＂Đừng cười, chủ nhân say rượu nằm trên chiến trường. Cổ đại đã chiến đấu bao nhiêu người？＂

　　Câu kinh điển này xuất phát từ “Hai bài thơ Lương Châu Từ: Một” của Vương Hán [Nhà Đường]:

　　Chén rượu nho dạ quang nhắc nhở bạn ngay lập tức nếu bạn muốn uống Pipa.

　　Chúa ơi Đừng cười khi bạn đang say rượu trên chiến trường. Có bao nhiêu người đã chiến đấu trong thời cổ đại?

　　Lưu ý:

　　① "Liangzhou Ci": Tên một bài hát Yuefu thời nhà Đường, là lời hát về cuộc sống ở pháo đài biên cương ở Lương Châu.Vương Hán đã viết hai bài thơ "Lương Châu Từ", rất hào phóng, bi tráng và được lưu truyền rộng rãi."Liangzhou Ci" này đã được Wang Shizhen của nhà Minh ca ngợi là kiệt tác trong bảy tác phẩm độc đáo của nhà Đường.

　　② Cốc dạ quang: Cốc ngọc được chạm khắc tinh xảo.Ly rượu làm bằng ngọc trắng có thể được chiếu sáng bằng ánh sáng.Nó và rượu vang đều là đặc sản của vùng Tây Bắc.

　　③Pipa: Nói chung là âm thanh dùng để tạo ra tiếng còi trong trận chiến.

　　④ thôi thúc: kêu gọi mọi người ra trận; một số người còn hiểu đó là ca hát để vui lên.

　　⑤Chiến trường: Một vùng đất cát bằng phẳng và trống trải. Vào thời cổ đại, nó chủ yếu đề cập đến chiến trường.

　　⑥Jun: Cậu.

　　Bản dịch:

　　Rượu nho mới pha chứa đầy những chiếc cốc sáng; Vừa lúc tôi chuẩn bị uống nó một cách vui vẻ thì tiếng đàn tỳ bà lập tức nhắc nhở tôi.

　　Dù có say khướt trên chiến trường cũng xin đừng cười nhạo tôi. Từ thời xa xưa, đàn ông đã ra trận, nhưng có bao nhiêu người trong số họ sống sót trở về?

　　Đánh giá cao:

　　Lương Châu nằm ở Wuwei, tỉnh Cam Túc ngày nay và thuộc đường Longyou vào thời nhà Đường. Nó có nhiều loại nhạc, bao gồm cả nhạc Hồ từ nhiều quốc gia khác nhau ở Qiuci (nay là Kuqa, Tân Cương) ở khu vực phía Tây.Vào thời Khai Nguyên của nhà Đường, Guo Zhiyun, sứ thần của Longyou Jinglue ở Longyou, đã tặng bản nhạc Lương Châu cho Huyền Tông để thể hiện phong tục của pháo đài biên cương.Điều này phản ánh lòng dũng cảm to lớn và phong thái quyền lực vĩ ​​đại của người Đường trong việc tiếp thu, tiếp thu và đổi mới văn hóa nước ngoài với thái độ vô tư.

　　Nho được du nhập vào Đồng bằng miền Trung từ Tây Vực vào thời nhà Hán, nhưng phong tục làm rượu vẫn còn phổ biến ở Tây Vực vào thời nhà Đường.Theo truyền thuyết, chiếc cốc phát sáng được làm bằng ngọc trắng vào thời trị vì của vua Mục nhà Chu.Nó được đặt tên theo sự tỏa sáng rực rỡ vào ban đêm. Chén rượu này, cùng tiếng đàn tỳ bà chơi đùa trên lưng ngựa mang đầy tâm tình Hồ Địch càng tăng thêm phần thú vị. Một số hình ảnh đặc biệt bổ sung cho nhau, làm cho cảnh uống rượu vui vẻ trong trại quân đội biên giới trở nên lộng lẫy, quyến rũ và sống động.

　　Bạn có nghĩ có bao nhiêu người sống sót sau những trận chiến cổ xưa không?Vì cuộc sống được nhặt lên từ chiến trường, bạn cũng có thể cởi mở hơn, sống phóng khoáng hơn một chút và để nó nhận ra vinh quang bi thảm của nó trong rượu ngon, những chiếc cốc lạ và âm nhạc hoang dã.Đối mặt với chiến trường rộng lớn và yến tiệc của Hồ Phong, bài thơ này là trải nghiệm về chiến tranh và giải trí, sự sống và cái chết, đồng thời cũng mang cảm giác xa hoa và táo bạo của nhà Đường.

　　Rượu trong bài thơ là rượu nho có nhiều ở Miền Tây; chiếc cốc được cho là chén rượu được làm bằng ngọc trắng của Tây Hồ vào thời vua Mục của nhà Chu; nhạc cụ là đàn tỳ bà của người Hồ; cũng có những từ như "chiến trường" và "trận chiến".Tất cả những điều này thể hiện một màu sắc biên giới đậm nét và hương vị của cuộc sống trong trại quân đội.

　　 Chén rượu nho sáng ngời như tấm màn chợt mở ra, hiện ra một bữa tiệc hoành tráng với ánh đèn rực rỡ, dàn trận rực rỡ, hương rượu tràn ngập trước mắt mọi người.Cảnh tượng này làm người ta ngạc nhiên, phấn khích, tạo không khí, tạo âm điệu cho giọng điệu trữ tình của bài thơ.

　　Từ “muốn uống” ở đầu câu thứ hai càng làm tăng thêm sức hấp dẫn lạ thường của bữa tiệc rượu và đồ ăn này, đồng thời thể hiện tính cách táo bạo, vui tươi của những người lính.Đúng lúc mọi người chuẩn bị uống rượu thì ban nhạc chơi đàn pipa. Giai điệu vui tươi, dồn dập như muốn thôi thúc các chiến sĩ nâng ly uống cạn, khiến bầu không khí vốn đã ấm áp bỗng sôi sục.

　　Trong số những người man rợ ở Tây Vực, đàn tỳ bà ban đầu được chơi trên lưng ngựa.Đàn tỳ bà chơi ngay, cố tình phóng đại khung cảnh một bữa tiệc vui vẻ.

　　Dòng thứ ba và thứ tư của bài thơ nói về việc uống rượu và uống rượu trong bữa tiệc.Trước đây có người cho rằng, thời cổ đại đã có nhiều trận chiến như vậy, điều này rõ ràng là cường điệu.

　　Trên thực tế, nó không cổ vũ cho sự khủng khiếp của chiến tranh, cũng không bày tỏ sự chán ghét cuộc sống quân ngũ, cũng không than thở về những mất mát về nhân mạng.Nhìn quang cảnh bữa tiệc: Nghe tiếng đàn tỳ bà vui tươi, phấn khởi, các chiến sĩ thật sự rất phấn chấn. Bạn cân và uống, và sau một thời gian, họ hơi ngà ngà say. Có lẽ ai đó muốn cất chiếc cốc đi.Lúc này, trong khán phòng có người hét lên: Sợ cái gì? Chẳng phải chúng ta đã đặt sự sống và cái chết sang một bên rồi sao?

　　Mặc dù hơi hài hước nhưng nó cũng đưa ra lý do xác định tính cách và môi trường nhất cho việc say rượu.Nằm say trên chiến trường không chỉ thể hiện những cảm xúc táo bạo, vui vẻ, phấn khích mà còn thể hiện sự dũng cảm đối mặt với cái chết, phù hợp với không khí ấm áp được thể hiện trong bữa tiệc sang trọng.

　　Đây là một bữa tiệc vui vẻ, khung cảnh và quan niệm nghệ thuật chắc chắn không chỉ là một hai người uống rượu để át đi nỗi buồn.Những cảm xúc được thể hiện bằng ngôn ngữ tươi sáng và nhịp điệu thăng trầm của nó không bị kiềm chế và cuồng nhiệt; nó mang đến cho con người vẻ đẹp nghệ thuật của sự phấn khích và khao khát, vốn là nét đặc trưng của những bài thơ biên cương thời nhà Đường thịnh vượng.Bài thơ này đã được người ta tụng hàng ngàn năm nay.