＂Sách Dịch＂ Ghi chú 9, Dayu tạo Bát quái vào ngày mốt

　　Truyền thuyết kể rằng cơn giận của Gonggong đã chạm đến núi Buzhou và gây ra trận lụt lớn trên thế giới.Vua Hạ Đại Vũ đã kiểm soát lũ lụt và chia thế giới thành chín bang và viết ra "Cửu Đồi".Dayu gặp Luo Shu ở Luoshui và có cảm hứng viết "Ba Suo".

　　Bối cảnh:

　　1 "Cửu Đồi"

　　Theo ghi chép, Gonggong là bộ tộc chịu trách nhiệm kiểm soát nguồn nước trong thời Ngũ Hoàng.Khi đó, Kỷ băng hà nhỏ kết thúc, khí hậu trái đất ấm lên, các sông băng tan chảy, mưa lớn đổ xuống khắp thế giới và lũ lụt xảy ra trên khắp thế giới.Có con tàu Nô-ê ở phương Tây, những huyền thoại và câu chuyện về việc ngồi trên bầu hoặc hộp gỗ để trốn nước được lan truyền trong các dân tộc thiểu số ở tây nam Trung Quốc.Khi đó, một lượng lớn nước đọng đã tạo thành một hồ chắn. Gonggong đã mở hồ chắn trong quá trình quản lý, gây ra lũ lụt. Đây chính là cái gọi là Gonggong đâm vào núi Buzhou.

　　Dayu là vị hoàng đế cuối cùng trong thời cổ đại. Trong thời Đường Yao của Ngũ hoàng đế, ông đã lãnh đạo việc kiểm soát trận lụt lớn ở Trung Quốc và được nhiều người biết đến. Cuối cùng, ông ta đã chiếm được ngai vàng của Hoàng đế Shun, người cuối cùng trong Ngũ hoàng đế, và đày Hoàng đế Shun đến Hồ Nam xa xôi.Trong quá trình kiểm soát nước, Hoàng đế Yu đã hoàn thành việc huy động các bộ tộc khác nhau và thành lập một tổ chức chính trị với mục tiêu kiểm soát nước. Cuối cùng, ông ta ép Hoàng đế Thuấn kế vị, cuối cùng truyền ngôi hoàng đế cho con trai mình, bắt đầu triều đại Hạ thống trị thế giới.Sau thời nhà Hạ, do tổ tiên mỹ nhân đẹp đẽ nên câu chuyện Vũ Đế lên ngôi dần dần được sửa lại thành một câu chuyện hay về Đường Nghiêu thoái vị theo Vũ Thuấn, và Vũ Thuấn thoái vị theo Vũ Đế.

　　Truyền thuyết kể rằng Hoàng đế Yu cũng nhìn thấy Luoshu khi đi ngang qua sông Luoshui.Trong quá trình kiểm soát lũ lụt, Hoàng đế Yu đã hình thành những hiểu biết sơ bộ nhất về địa lý Trung Quốc. Dựa trên sự hiểu biết này, ông đã vẽ ra những bản đồ sớm nhất về Trung Quốc cũng như các tài liệu về địa lý và hải quan.Hoàng đế Yu lấy cảm hứng từ việc Luoshu chia thành chín cung điện và chia địa lý Trung Quốc thành chín vùng tùy theo điều kiện của từng nơi. Đây là nguồn gốc của Kyushu.Và tài liệu này là "Nine Hills".“Cửu Đồi” được truyền từ bản đồ sang truyền miệng cho đến thời Chiến Quốc, mới được biên soạn thành cuốn sách kỳ lạ “Núi Hải Kinh” được lưu truyền cho đến ngày nay (xem hình bên dưới, “Tranh sơn thủy hoàng đế Yu” được người dân ngày nay khôi phục dựa trên “Sơn Hải Kinh”).

　　2 "Basu"

　　Basuo là Bát Quái.Trong thời gian đầu, Bát quái sử dụng số để đại diện cho Yao.Tuy nhiên, không phải lúc nào tổ tiên cũng có thể tìm được công cụ để ghi chép các con số và thực hiện bói toán. Lấy cảm hứng từ Luo Shu, Xia Yu đã trừu tượng hóa các đặc điểm logic của Bát quái, tích hợp những hiểu biết mới nhất về thế giới vào thời điểm đó vào hệ thống Bát quái và thể hiện nó bằng cách thắt nút bằng tám sợi dây để ghi lại các sự kiện.Trong số những người Tây Tạng ở Aba, "Basuo Zhan" vẫn được lưu hành. Trong số những người Yi ở Liangshan, "Lefuzi Zhan" cũng được lưu hành, cũng là một loại Bát quái Zhan. Xem sơ đồ bên dưới về bản đồ Bát quái và Basuo của người Yi (những bản ghi tương tự như biểu tượng âm dương chỉ nên xuất hiện trong khoảng thời gian tương đối muộn):

　　3 "Basuo" và "Lianshanyi" của nhà Hạ

　　Người ta nói rằng nhà Hạ chủ yếu sử dụng "Lianshanyi".Điều này là do khi việc kiểm soát lũ lụt tiến triển, Dayu đã có được quyền lực tổ chức mạnh mẽ hơn và sự ủng hộ rộng rãi hơn Yu Shun.Đồng thời, âm lịch cũng sửa chữa những khuyết điểm khác nhau của các lịch Fuxi, Shennong, Huangdi, Zhuanxu và Tang Yao trước đó, trở thành lịch chính xác nhất vào thời điểm đó. Nó mang lại cho Dayu sức mạnh mạnh nhất để thay mặt Chúa thông báo thời gian. Bằng cách này, Đại Vũ có lý do, chính đáng và có cơ sở để thay đổi triều đại (người xưa coi đó là định mệnh).

　　Để thay đổi hệ thống kế vị cũ, Dayu cần thiết lập lại hệ thống diễn ngôn và hệ tư tưởng mới.Vì vậy, "Gui Zang Yi" được lưu truyền từ thời Hoàng Đế không còn được sử dụng nữa mà phải đổi lại thành "Lianshan Yi".Tuy nhiên, "Lianshan Yi" cũng cần được sửa đổi, kết quả của "Gui Zang Yi" và những thành tựu mới nhất cần được lồng ghép để nó có tính chính đáng hơn. Đây là bối cảnh của "Ba Suo" của Dayu.

　　Trong Bát Quái của "Gui Zangyi", tám quẻ được thể hiện bằng trời, đất, gỗ, gió, lửa, nước, núi và kim loại. Bốn trong năm hành đã được hấp thụ, nhưng quẻ tượng trưng cho thổ bị thiếu và vị trí không phản ánh ý nghĩa của ngũ hành do Hoàng Đế tạo ra để tượng trưng cho năm hướng.Vì vậy, trên cơ sở này, chúng ta có thể bình thường hóa hơn nữa ngũ hành và đặt bốn quẻ Duizhenkanli, tượng trưng cho kim, mộc, thủy và lửa (bốn quẻ ẩn trong biểu đồ sáu ngày bảy điểm của "Guizang Yi", ở trên) ở bốn vị trí trực giao là đông, tây, bắc và nam.Đồng thời, sự kết hợp giữa Luoshu và Taiyi Nine Palace đã tạo cho người dân thời đó quan niệm về Thiên đế "Tai Yi Sheng Shui", vì vậy quẻ Kan tượng trưng cho nước nên ở phía bắc.Bằng cách này có thể xác định được thứ tự của bốn quẻ (xem hình thứ ba bên dưới).

　　Ngoài ra, quẻ Liên Sơn Dịch do Thần Nông viết ra theo thứ tự cha/mẹ, trẻ, trung, trưởng. Dãy quẻ "Guizang Yi" do Huangdi viết theo thứ tự cha/mẹ, con cả, con trung và con. Vì vậy, chuỗi quẻ do Đại Vũ làm ra phải khác nhau và có thể theo chuỗi quẻ của cha/mẹ, con thứ, con nhỏ và con cả.Vì vậy, vị trí của quẻ Càn tượng trưng cho người cha và quẻ Gen tượng trưng cho con trai cũng có thể xác định được, như hình bên trái phía trên.Điều này khiến cho vị trí của hai quẻ cuối cùng là Côn và Tấn phải được xác định.Vì Gen tượng trưng cho ngọn núi, là đặc tính của đất, và Kun tượng trưng cho đất, cũng là đặc tính của đất, nên vị trí của Kun phải đối diện với Gen, và vị trí còn lại của Huân được xác định.Theo cách này, Huân ở phía đông nam và Qian ở phía tây bắc. Chúng có tính chất hướng tương ứng của gỗ và kim loại nên cũng được gán cho hai quẻ.Bằng cách này, Ngũ hành và Bát quái hoàn toàn được tích hợp bên trong.Cuối cùng, Jiugong và Luoshu cũng được kết hợp với nhau, vì vậy chúng ta có được Sơ đồ Houtian Bagua (Sơ đồ Basuo Gua) nổi tiếng!

　　Sơ đồ này dựa trên logic cốt lõi của Ngũ hành. Về quan hệ gia đình, nam nữ mỗi người chiếm một nửa. Nếu cha mẹ trái ngược nhau, con trai lớn đối diện với con gái, con trai giữa đối diện với con gái, con trai là con gái lớn, hình dáng hình thành vẫn giống với hình mẫu ở bát quái bẩm sinh nên là hình mẫu tương đối lý tưởng. Vì vậy, các thế hệ sau dùng danh hiệu Hậu Thiên Bát Quái, có tầm cỡ tương đương với Bát Quái Bẩm Sinh, để chỉ Sơ đồ Basuo của Hạ Vũ:

　　Các thế hệ sau truyền lại rằng Houtian Bátgua được tạo ra bởi Vua Wen, nhưng giả thuyết này được Shao Yong từ thời nhà Tống đề xuất. Trước đó, không có tài liệu nào đề cập đến việc Văn Vương làm Houtian Bát quái.Càn Khôn Dịch được đề cập trong “Cổ Tam Lăng·Xing Lăng” có quẻ “Qiankun Likan Gendui Zhenxun”, chính xác là thứ tự cha/mẹ, trung, trẻ và cả. Tuy nhiên, vì chưa từng được biết đến trước đây nên nó bị coi là giả mạo.Được biết, chuỗi quẻ của Lianshan Yi và Guizang Yi trong Cổ Tam Lăng không phải là giả mạo. Vì vậy, chuỗi quẻ của Càn Khôn Dịch có thể là một chuỗi quẻ chuyển tiếp khác trước Hậu Thiên Bát Quái, sau này đã bị bỏ đi.

　　"Sách Dịch · Xici" từng đề cập: Hoàng đế kinh ngạc bước ra, Tề và Huân, gặp gỡ và rời đi, phục vụ Kun, nói lời, chiến đấu, làm việc và trở thành lời nói.Qian Bao và những người khác của triều đại Jin tin rằng điều này xuất phát từ lời mở đầu quẻ của "Lianshan Yi" của triều đại Xia.Những gì câu này nói lên là sự mô tả nhân hình về việc Hoàng đế Bắc Đẩu cưỡi Bắc Đẩu trên cỗ xe trên bầu trời từ phía đông đi du lịch quanh cung điện trong một tuần, kết hợp với các quẻ, như trong hình dưới đây:

　　Trong số bốn quẻ mai rùa được tìm thấy trong xương tiên tri ở Xiaotunnan của Yinxu, ba quẻ Tấn, Càn và Khôn ở vị trí Bát quái của ngày mốt, còn Huân thì hướng về Cung điện Gen trong Cung điện Chongba.Nói cách khác, các pháp sư hoàng gia thời Yinxu không chỉ hiểu được những câu chuyện phiếm mà còn có một khái niệm phát triển về Bát cung.Trong những năm gần đây, Đại học Thanh Hoa đã sưu tầm được một lô phiếu tre từ thời Chiến Quốc. Trong số đó có một bài tên là "筮法", sử dụng 64 quẻ để bói toán và giải mã quẻ, đường nét.

　　Sơ đồ Bát Quái (hình bên dưới) được chép lại bằng chữ “Zhenfa”. Trình tự quẻ gần như giống với bát quái thu được nhưng vị trí của hai quẻ Li và Kan lại trái ngược nhau.Đánh giá từ nội dung, vấn đề ngũ hành vẫn chưa được giải quyết triệt để, nên có thể đây là hình thức chuyển tiếp cuối cùng của những câu chuyện phiếm có được (những câu chuyện phiếm thực sự có được chỉ có hoàng gia Chu và nước Lỗ mới có được).Nếu Hậu Thiên Bát Quái được tạo ra bởi Văn Vương nhà Chu, thì bản đồ Bát Quái ở đây ít nhất có trước thời Chu.

　　Hơn nữa, hầu hết mọi người đều tin rằng “Lianshan Yi” của nhà Hạ bắt đầu bằng quẻ Gen, tiếp theo là Zhen, Huân, Li, Kun, Dui, Qian và Kan, và đây là thứ tự của các quẻ thu được.Khi cuốn sách lụa “Kinh Dịch” được khai quật, lời giải thích của Khổng Tử về hướng đông bắc và tây nam ở Kun Gua đã lặp lại điều đó: Ý nghĩa của “năm” bắt đầu ở phía đông bắc và kết thúc ở phía tây nam. Nếu nhìn vào bát quái tương lai thì bắt đầu từ Gen Gua (đầu mùa xuân) và kết thúc ở Kun Gua (đầu mùa thu).Điều này cho thấy dãy quẻ bắt đầu bằng Gen ở thời nhà Hạ lúc bấy giờ được cho là dãy quẻ Basuo (Bát quái của ngày mốt).

　　Tất cả những điều trên có thể lật ngược giả thuyết cho rằng Văn Vương nhà Chu đã tung tin đồn nhảm.Kết hợp với thảo luận ở trên, rất có thể Hạ Vũ đã tạo ra lời đồn thổi. Tuy nhiên, vào thời Hạ Vũ, hẳn là không có tên gọi "Huntian Bát quái". Khi đó nên gọi chung là "Basuo Guatu".Cái tên "Huntian Bagua" lẽ ra phải do vua Văn nhà Chu đặt. Nói cách khác, vua Văn nhà Chu vừa đổi tên của sơ đồ quẻ hiện có thành "Ngày Sau Bát Quái". Đây là tác phẩm của Vua Văn huyền thoại về Houtian Bagua.

　　Giống như "Gui Zang Yi", "Lianshan Yi" của nhà Hạ đã bị thất lạc vào thời nhà Đường, nhưng nó đã được lưu truyền trong bộ tộc Thần Nông hàng nghìn năm và dấu vết của nó vẫn còn được nhìn thấy cho đến ngày nay.Ngày nay, trong gia tộc pháp sư Thần Nông Hậu Nghệ Thủy tộc có một cuốn sách nước "Lianshan Lizard". Từ góc độ từ nguyên, Lizard và Yi có cùng nguồn gốc nên chúng ta có thể thoáng thấy được hình dáng bên ngoài của "Lianshan Yi".Năm 2005, Chaohai, hậu duệ của pháp sư Thủy Tộc, đã tặng "Thằn lằn Liên Sơn" Thủy Thụ đã được truyền lại trong gia đình ông hàng nghìn năm cho Bảo tàng Dân tộc học Quý Châu, đồng thời giải thích rằng các quẻ mà Lianshanyi sử dụng là thứ mà người Hán gọi là tin đồn!Xem hình bên dưới (hình bên phải hàng đầu tiên là Bát Quái của ngày mốt viết bằng Thủy Thụ, hình bên trái hàng thứ hai là Bát Quái của ngày mốt viết bằng Thủy Thụ, hình tròn bên ngoài là Bát Quái của ngày mốt và lưu ý góc trên bên trái là Lý Quách):